Khẩu quyết tu Thiền

Nghe toàn bộ clip

(Chú ý: Dưới đây chỉ là phần tóm lược các nội dung chính trong bài giảng của Thượng tọa Thích Chân Quang. Độc giả của blog này nên tự nghe toàn bộ clip.)

KHẨU QUYẾT TU THIỀN

******

Thiền là điều phục tâm
Nhưng muốn điều phục tâm
Phải điều hòa hơi thở
Muốn điều hòa hơi thở
Phải điều hòa được thân
Cộng với Phước vô ngần
***
Vì vậy bước ban đầu

Trồng công đức thật sâu

Sống hiền lành chân chính

Theo thánh đạo nhiệm màu

***

Vào Thiền ngồi Kiết già

Đúng tư thế Phật Đà

Giữ toàn thân mềm mại

Và bất động sâu xa

***

Khi vọng tưởng khởi lên

Khiến hiện tại bị quên

Lúc đó nhờ công đức 

Giúp ta quay lại liền

***

Rồi trở lại điều thân

Xem tất cả tay chân

Có chỗ nào gồng cứng

Hay nhúc nhích gì chăng

***

Rồi biết thân vô thường

Ngày nào sẽ lên đường

Rã tan thành cát bụi

Xương thành bột bay luôn

***

Cứ kiên nhẫn điều thân

Không cần phải đi nhanh

Điều thân thật thuần thục

Đường đạo đã đến gần

***

Rồi nhìn thấy trong thân

Có hơi thở vào ra

Để giữ gìn mạng sống

Không một phút lìa xa

***

Có hai điều cực đoan

Khiến hơi thở bất toàn

Một là quên hơi thở

Hai là thở rộn ràng

***

Quên hơi thở, quên tu

Tâm chình đắm mịt mờ

Vì vậy phải gắng nhớ

Từng hơi thở nhiệm màu

***

Hơi thở vào biết vào

Hơi thở ra biết ra

Không cố gắng điều khiển

Theo ý muốn của ta

***

Có lúc hơi thở nhiều

Có lúc chẳng bao nhiêu

Nhưng chỉ cần biết rõ

Chẳng cần thêm một điều

***

Hơi thở là của thân

Khi biết rõ toàn thân

Là thấy luôn hơi thở

Chẳng cần phải phân vân

***

Nhớ thật rõ một điều

Dù hơi thở thế nào

Cũng không được điều khiển

Chỉ cần biết mà thôi

***

Biết thật rõ hơi vào

Biết thật rõ hơi ra

Biết toàn thân phía dưới

Tỉnh giác và an hòa

***

Vẫn giữ thân vững vàng

Bất động và nhẹ nhàng

Và biết từng hơi thở

Tâm dừng bước lang thang

***
Nhiều trạng thái của tâm
Vi diệu và lạ lùng
Thay phiên nhau xuất hiện
Sẽ khiến ta sai lầm
***
Thấy tâm thức rỗng không
Lòng thanh thoát vô cùng
Ta sẽ tưởng mình đắc
Một Quả Thánh nào chăng
***
Thật ra ta vẫn còn
Đứng ngoài cửa mỏi mòn
Chưa vào được cánh cổng
Của ngôi đền Chí Tôn
***

Trong ngôi đền thẳm sâu

Có chiếc ghế nhiệm màu

Tên gọi là Vô Ngã

Chờ đợi ta đã lâu

******
***

PHẦN CHÚ GIẢI CỦA THƯỢNG TỌA THÍCH CHÂN QUANG:


Vì vậy bước ban đầu
Trồng công đức thật sâu
Sống hiền lành chân chính
Theo thánh đạo nhiệm màu

Thiền là điều phục tâm. Nhưng muốn điều phục tâm thì phải điều hòa hơi thở. Muốn điều hòa hơi thở thì phải điều hòa được thân cộng Phước vô ngần. Căn bản của Thiền có 2 điều: Phước và điều thân. Phước có được do ta có đời sống thánh thiện, hiền lành, cao cả, hi sinh, dấn thân, chịu khổ.



Vào Thiền ngồi Kiết già
Đúng tư thế Phật Đà
Giữ toàn thân mềm mại
Và bất động sâu xa

Có người thắc mắc là Thiền cốt để thư giãn tâm mà tại sao phải gò bó với thân như thế. Đúng như vậy, nếu muốn giải phóng tâm thì phải gò bó cái tâm lại trước. Giống như một người muốn đạt được Phước rất lớn thì trong cuộc đời phải gò bó chính mình chứ không thể buông lung, làm tầm bậy sống tầm bậy. Chính những người gò bó mình trong đạo lý, trong nề nếp thì người đó sau này có Phước lớn - tung bay tự tại. Mười phương ba đời chư Phật đều ngồi như thế, bởi vậy ta đừng sửa, đừng chế lại, bởi ta không hay hơn Phật. Sau khi ngồi đúng thế rồi thì phải nhớ giữ thân mềm mại bất động. Cái đơn giản "giữ thân mềm mại bất động" này có khi tu 3 tháng chưa xong. Bởi vì thần kinh của ta loạn động, bộ não của ta rất loạn. Những suy nghĩ, những loạn động ở não luôn truyền tín hiệu xuống cơ thể, nó kích động mô này, kích động bắp kia, làm cho cái gân nọ gồng lên. Và vì vậy để cho bộ não không phóng xung động xuống thân nữa thì ta phải kiểm soát thân, chứ không kiểm soát tâm. Đây là điều lạ, bởi với việc kiểm soát thân thì ta lại kiểm soát được xung động do não truyền xuống.

Suốt quả quá trình dạy Thiền mà đức Phật chỉ nói thân, còn tâm thì lại nói sau. Nhiều người nói đạo Phật sao lại thấp, nhưng không ngờ chính cái thân mới là chỗ để chúng ta nắm được cái tâm. Cái thân chúng ta muốn gồng cứng, muốn nhúc nhích đều là do xung động từ trên não bộ truyền xuống. Bởi vậy khi ta lúc nào cũng chú ý toàn thân mềm mại bất động thì dần dần chúng ta khống chế được cái não bộ của mình.



Khi vọng tưởng khởi lên
Khiến hiện tại bị quên
Lúc đó nhờ công đức 
Giúp ta quay lại liền

Khi tập như vậy thì bị vọng tưởng khởi lên. Thầy dạy mình là ngồi bất động mềm mại, nhưng mình ráng giữ một chút rồi quên, vọng tưởng khởi lên làm mình nhớ chuyện này chuyện kia, mình quên mất mình đang ngồi ở đây, mình quên mất là mình phải giữ thân mềm mại bất động (bắt đầu mình nhớ chuyện bạn bè, chuyện làm ăn, chuyện năm trước, v.v.) và khi mình quên, vọng tưởng chạy loạn thì thân mình nhúc nhích, khó chịu và chỉ muốn bung ra thôi, lúc đó ai cho mình xả Thiền thì mình cám ơn vô cùng (cái ý muốn xả Thiền nó khởi động lên mạnh liền). Do cái vọng tưởng khởi lên mà ta quên mất hiện tại, quên mất cái ta đang ngồi (là thất niệm - mất đi chánh niệm). Cái này gọi là Nghiệp, ở chỗ này không ai tài hơn ai hết. Lúc này không phải là vì thông minh mà giữ được tâm, không phải vì tiền nhiều mà nhiếp được tâm, không phải vì khỏe mạnh mà ngồi nhiếp được tâm. Đúng lúc vọng tưởng đang dắt ta đình thì trong tâm khởi lên lời nhắc "quay lại" làm mình quay lại với giây phút hiện tại làm mình đang giữ cái thân mình mềm mại bất động. Cái ý niệm từ đâu trong xâu xa khởi lên làm mình nhớ là mình đang tu là do Phước mà có. Nếu ta không có Phước thì ý niệm này không có. Bởi vậy ta phải sống rất là chân chính, hiền lành, thánh thiện để ta được cái Phước đó. Chính cái Phước hình thành mới nhắc ta rằng ta đang tu, chứ không phải đang chơi. Bởi vậy ta cần làm theo lời Phật dạy, quyết tâm làm đúng, tránh điều sai từng li từng tí, cẩn thận từng chút, từng chút. Ví dụ ta có một cái thích, nhưng thấy rằng cái thích đó không có lợi cho đời cho đạo, cho người cho ta thì dẹp cái thích liền. Bởi vậy người tu Thiền mà không bồi công đức cho dày thì không bao giờ thành công. Không phải do ta tinh tấn ngồi nhiều năm rồi ta sẽ được, công đức này là do đời sống đúng.

Cứ kiểm soát thân thôi, kiểm soát tới lui tới lui như vậy là ta đang tạo cái nền của Thiền, và không cần gì cao siêu. Chính là nơi cái thân mà ta nhọc nhằn nuôi dưỡng nó, không ngờ nó cũng là công cụ để ta đi vào nhiếp tâm, vào định, vào tu hành giải thoát chứ không có gì khác hết (điều này rất là lạ). Cái mà khi ta mê muội, ta tôn sùng nó, khi ta biết đạo ta chán ngán nó thì cũng là cái công cụ ban đầu để ta bước vào đạo, vào tu Thiền luôn.

Chỗ xương thành bột bay luôn: Phật bắt ta phải hiểu sự vô thường của cái thân đến chỗ cuối cùng của nó. Nếu nói thân này là vô thường thì cái chấp thân vẫn còn nguyên. Nhưng nếu quán đến mức hiểu được rằng thân xác này rồi sẽ có lúc tan rã, mục nát thối rữa xương cốt cũng tan luôn thì cái chấp thân mới nhúc nhích và bị đánh tan. Phật dạy kỹ lưỡng từng chút như vậy là để nhổ bật cái gốc chấp thân của ta lên. Cái bản ngã của ta là do chấp thân trước, cho nên nhổ được cái chấp thân lên là ta đã nhẹ được rất nhiều về cái bản ngã. Lúc này người này người kia chửi mắng mình là mình bớt giận rồi, không còn thấy quan trọng nữa. Điều này rất là hay nên phải nhớ như vậy [thân vô thường tới mức xương tan luôn].

Cái giai đoạn điều thân này (tức giai đoạn ta ngồi cho đúng tư thế Kiết Già, giữ thân mềm mại bất động, rồi ta thấy thân này vô thường tới mức xương tan luôn) ta nên ngồi thật lâu, đừng ai vội vã bỏ giai đoạn này. Nếu vội mà bỏ giai đoạn này thì việc tu của mình sau này mất căn bản. Sau thời gian như vậy rồi có khi cả năm trời, rồi mới bắt đầu đi vào hơi thở, nhưng trong suốt thời gian đó vẫn phải sống cho tốt, vẫn phải làm Phước, chứ không phải hễ vào Thiền là bỏ làm Phước. Cần làm Phước suốt đời, hết kiếp này đến kiếp kia; và tu Thiền cũng hết kiếp này đến kiếp kia.



Rồi nhìn thấy trong thân
Có hơi thở vào ra
Để giữ gìn mạng sống
Không một phút lìa xa

Bây giờ mới bắt đầu vào hơi thở: Dựa vào cái quán toàn thân thì ta mới thấy hơi thở, bởi vì trong cái thân này có hơi thở nữa. Cái thân mình nó có chức năng là tự động thở, ngay cả khi không cần để ý đến thì nó vẫn tự động thở. Nhưng khi mà ta bắt đầu để ý đến hơi thở, thì tự nhiên hơi thở mạnh lên (trong khi đó nếu mình làm gì không để ý thì hơi thở nhẹ). Thầy dùng "thở rộn ràng" là do Thầy cố ý :D chứ thực ra là thở cố ý. Từ đây là chỗ bắt đầu đi vào sâu, cần mọi người lắng tâm  một chút. Khi ngồi Thiền mà quên hơi thở là khi ta đang bị vọng tưởng, đây là một cái sai. Cái sai thứ hai là ta không quên hơi thở nhưng lại cố ý thở. Cố ý thở tức là mình thở dài thế này, thở mạnh thế kia, thở êm như thế nọ. Ráng thở cho êm / cho dài / cho sâu cũng là sai. Phật dạy thế này: "Thở vào ta biết hơi thở vào, thở ra ta biết hơi thở ra, Hơi thở vào dài ta biết hơi thở vào dài, Hơi thở vào ngắn ta biết hơi thở vào ngắnắn. Hơi thở ra dài ta biết hơi thở ra dài, hơi thở ra ngắn ta biết hơi thở ra ngắn. Phật không hề yêu cầu mình điều khiển hơi thở của mình cho dài, cho êm, cho nhẹ. Chỉ biết mà thôi, đây là trung đạo (không biết là sai, biết mà cố ý thở theo ý mình cũng là sai). Biết mà không can thiệp chính là yếu chỉ của Trung đạo trong Đạo Phật. Cái cố ý thở luôn khởi lên, cái bỏ này rất khó khăn. Khi đó lập tức ta biết toàn thân cho rõ (giữ thân mềm mại bất động). Điều này dễ hiểu nhưng khó thực hành. Nắm được yếu chỉ như trên thì tâm ta lắng dần lắng dần.

Giai đoạn đầu ta chưa thấy rõ hơi thở vì ta đang bận giữ thân mềm mại bất động, và thấy thân vô thường, mất cả năm như vậy. Đến khi mà tâm yên lắng rồi, nhờ công đức ta lúc nào cũng nhớ toàn thân như thế, bắt đầu ta thấy hơi thở, ở nơi thân này nó thở ra thở vào (vì hơi thở là của thân), nên nếu ta cứ hễ quên cái gì thì ta cứ nhớ lại biết toàn thân rồi ta sẽ nhớ lại hơi thở. Mà khi ta muốn điều khiển hơi thở thì ta cũng chỉ cần nhớ toàn thân thì tự nhiên ta không điều khiển nữa. Bởi vậy, "biết rõ toàn thân" là chỗ dựa của ta.

Biết toàn thân phía dưới, bởi khi ta biết toàn thân thì ta phải biết từ bụng xuống tới đôi chân của ta luôn, nhờ vậy lực chạy xuống, lực lắng xuống dưới làm bộ não ta thanh thản. Còn người nào tu Thiền mà lực chạy lên trên đầu thì sau này bộ não bị hư. Nên người nào tu Thiền mà để tâm ngay chân mày, hay ở đỉnh đầu đều làm cho lâu ngày lực chạy lên trên đầu và phá bộ não và người đó bị "tửng tửng" về sau. Lực chạy xuống thì bộ não rỗng ra, ta sẽ sáng suốt.



Vẫn giữ thân vững vàng
Bất động và nhẹ nhàng
Và biết từng hơi thở
Tâm dừng bước lang thang
Tới chỗ này ta sẽ nhập định được từ từ, chưa vào được sơ Thiền, nhưng dù sao cũng thấy kết quả. Sau bao ngày ta tu tập vất vả thì đến ngày mà ta vừa giữ được thân vững vàng, vừa biết được toàn thân, biết rõ từng hơi thở ra vào, biết mà không điều khiển, lúc đó tâm bắt đầu dừng lại. Các kết quả ban đầu của sự tu Thiền sẽ xuất hiện vào giai đoạn này. Ta sẽ thấy rất là hạnh phúc, rất là an lạc. Tuy nhiên, khi tâm an lạc rồi thì vô số những trạng thái lạ bắt đầu xuất hiện, làm ta mờ mịt nếu ta không được người có kinh nghiệm hướng dẫn thì ta sẽ đi lạc. Nhiều trạng thái của tâm, vi diệu và lạ lùng thay phiên nhau xuất hiện sẽ khiến ta hiểu lầm. Ta thấy nhiều ảo ảnh, nhiều ảo giác, nhiều sự sảng khoái, làm ta cứ tưởng mình chứng cái gì đó nhưng lúc đó phải hỏi thầy của mình. Người nào không thấy ảo ảnh mà chỉ thấy tâm thức rỗng không là có Phước nhất nhưng mà vẫn bị lầm. Khi thấy tâm thức rỗng không, lòng nhẹ nhàng vô cùng ta sẽ tưởng mình đắc một Quả Thánh nào chăng; nhưng thực ra chưa hề! Nói ra thì không dám nói vì sợ mình khoe khoang, nhưng tự trong lòng mình tự hào tưởng là mình chứng rồi. Tất cả những trạng thái đó là vẫn chưa vào đến cổng của ngôi đền Chí Tôn. "Tầm tứ" vẫn còn (nhưng thầy sẽ giải thích về khái niệm này sau vào một thời điểm khác). Nhưng mới chỉ đến thế thôi thì tính tình mình đã hiền lành từ từ, những tính xấu, tham lam trước đây dần mất.


Trong ngôi đền thẳm sâu
Có chiếc ghế nhiệm màu
Tên gọi là Vô Ngã
Chờ đợi ta đã lâu
Bốn câu này giúp ta xác định rõ mục tiêu tu tập của ta là đạt được "Vô Ngã"

Ta cần học thuộc các câu khẩu quyết này để khi đụng trường hợp nào thì câu khẩu quyết hiện lên nhắc ta đi cho đúng. Tương tự luyện bí kíp võ công phải có khẩu quyết thuộc lòng, thì khi ta tu Thiền cũng vậy, cũng phải thuộc khẩu quyết. Bởi vậy, mong rằng mọi người từ đây có khẩu quyết này rồi, thì ta tinh tấn tu hành, tu không có sai nữa, và bắt đầu dần dần ta đạt được những kết quả tốt đẹp trong Thiền định để ta bước sang một đời sống mới, trở thành một con người khác: ta thương yêu con người nhiều hơn, kính trọng chư Phật nhiều hơn, dẫn thân hơn, hi sinh hơn nhưng cũng trầm lặng hơn, thanh thản hơn.


Nội dung bài Khẩu quyết được đối chiếu với http://www.nguyenmanhhung.com/Phat-Phap-Ngay-Nay/Keywords-Of-Zen-Khau-Quyet-Tu-Thien/31-3202/cbo.vn